《孙子兵法》就不多介绍了，我买的是有曹操注解和郭化若翻译的版本，没想到曹操还曾给孙子兵法写过注，而且注释的还很详细，只是郭化若翻译的版本我不是很喜欢，在翻译以外，还经常夹带私货批评孙子和前人的注解，而他提出的观点却很难令人信服，且明显带有意识形态的影响。
以下是读书笔记
兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故兵贵胜，不贵久。
故兵之将，民之司命，国家安危之主也。
是故百战百胜，非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法为不得已。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
故知胜有五：知可以战与不可与战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。
知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。
昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余（不足则守，有余则攻）。善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上。故能自保而全胜也。
是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。
凡治众如治寡，分数是也；斗（指挥）众如斗寡，刑名（旌旗曰型，金鼓曰名）是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正（奇袭的部队称作奇，正面作战的部队称作正）是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。
凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。
故善动敌者：型（将假象暴露给敌人看）之，敌必从之；予之，敌必取之；以利动之，以卒待之。
故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。
凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。
出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。
故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。
进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也（诱使敌人背离，或者使敌人动弹不得）。
故知战之地，知战之日，则可千里而会战。
故策之而知得失之计，作之而知动静之理，刑之而知死生之地，角之而知有余不足之处。
因形而错胜于众，众不能知；人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜；故其战胜不复，而应形于无穷。
夫兵形像水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚，水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因变化而取胜者，谓之神。
故其疾如风，其徐如林，侵略如火，不动如山，难知如阴，动如雷霆。
故三军可夺气，将军可夺心，是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿追，此用兵之法也。
涂（道路）有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
是故智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。
（考虑到有利的一方面，能提高信心，考虑到有害的一方面，才能解除危害）
故用兵之法，无恃（指望）其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故将有五危：必死（只知拼死），可杀也，必生（贪生怕死），可虏也；忿速（愤怒急躁），可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。
辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也（布阵）；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵者，期也（期待决战）；半进半退者，诱也。
兵非贵益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。
卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也。卒以亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。
故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。
视卒如婴儿（像婴儿一样对待士卒），故可与之赴深渊；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，避若骄子，不可用也。
所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。
投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。
故为兵之事，在与顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。
敌人开阖，必亟取之，先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。
夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰：“费留”。故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。
主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之；此安国全军之道也。
故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者不可取之鬼神，不可象于事（不可事类而求之），不可验于度，必取于人，知敌之情也。
故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉！微哉！无所不用间也。间事未发，而先闻者，间于所告者皆死。
五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。